2)Dans le miroir... : 2) Dans le miroir de la vie.

6) sans queue ni t�te!!!

2008-04-29T12:01:35Z

Les ph�nom�nes sont per�us par les sens et se manifestent � la conscience.

Les noum�nes ne sont pas per�us parce qu'ils sont au-del� de toute exp�rience possible en soi.

*Un ph�nom�ne c'est tout ce qui nous appara�t � travers une sensation ou qui se manifeste � la conscience.

*"phainesthai" en grec signifie "appara�tre".

La proximit� entre la notion de ph�nom�ne et celle d'apparition nous conduit d'embl�e � penser que c'est l'apparence des choses et non leur r�alit� intime.

Pour y avoir acc�s il faut d�passer les apparences pour d�voiler l'essence qui se dissimule sous la diversit� ph�nom�nale.

Pour savoir ce qu'est la beaut� en elle-m�me, il faut s'en d�tourner comme si c'�tait un ph�nom�ne corruptible et in�luctable, un beau visage, une belle fleur, une belle sulpture ne sont que des manifestations sensibles imparfaites, d�grad�es ou d�gradables de la beaut� en soi.

Une telle constatation de la valeur �pist�mologique (principe des sciences) des ph�nom�nes est particuli�rement d�velopp� par Platon, mais il faut bien sauver les ph�nom�nes sans oublier que l'esprit humain affect� par eux, est en m�me temps responsable de leur structuration.

Kant nous a offert une solution originale en faisant la distinction entre les ph�nom�nes et les noum�nes.

Il �met le principe que les objets se r�glent sur notre connaissance qui les organise spontan�ment, ce qui d�passe les bornes de l'entendement est inconnaissable (les noum�nes) c'est au-del� de toute exp�rience possible.

Donc, nous ne pouvons conna�tre que les ph�nom�nes, c'est � dire, ce qui est connu pour nous, ils sont ordonn�s selon les "a priori" de notre exp�rience possible.

C'est une conception qui redonne une valeur au monde des ph�nom�nes faisant aussi un objet de la science, en interdisant d'en faire un absolu ind�pendant.

Les noum�nes dont on parle rarement m'ont accompagn�s toute ma vie et ils ne m'ont jamais l�ch�e. J'ai d� apprendre � vivre avec. C'est certain qu'ils sont au-del� de toute exp�rience possible, inconnaissables, ils d�passent tout notre entendement et pourtant ils sont l�, trop souvent...

5)Sans queue ni t�te!!!

2008-04-25T09:58:30Z

C'est une forme de pensée niant l'absolu, les valeurs morales ou tout sens à l'existence, elle aurait pu faire de moi une "autre" personne.

* "nihil" en latin signifie "rien".

D'un point de vue général, le nihilisme désigne le refus de toute forme d'absolu, aussi bien concernant la vérité que les valeurs.

*Nietzsche fait de cette notion le résultat d'une crise majeure à laquelle serait confronté un humain suite à l'effondrement progressif et inéluctable de la philosophie platonicienne et du christianisme.

Ces systèmes avaient eu pour effet de donner au monde une stabilité rassurante, mais à la fin, ils cèdent sous le poids de leurs propres illusions.

*Nietzsche fait dire à Zarathoustra que "Dieu est mort" pour mettre l'humanité en garde contre les dangers qu'elle court si elle n'accepte pas cette désertion dans un sens métaphysique.

Faute de reconnaître la mort de Dieu, nous sommes contraints à porter son "cadavre" ou à nous réfugier dans le "néant" lorsque nous ne pouvons plus en supporter les conséquences.

Contraints à porter son "cadavre" renvoie à la substitution de nouvelles idoles comme la foi en la science, la confiance en une linéarité providentielle du progrès ou du nationalisme.

*"Préférer le néant" est une forme de d'errance qui consiste à compenser la fin du "sens" par la séduction pour "l'absurde" afin de rendre à l'angoisse de la déréliction (sentiment d'abandon).

Pour ne pas sombrer dans l'angoisse de la déréliction, j'ai choisi d'avoir foi en la science et le progrès, grâce à mes parents qui "savaient" que j'étais un peu différente des autres petites filles.

4) Sans queue ni t�te !!!

2008-04-21T20:18:05Z

Conscience! on peut avoir bonne ou mauvaise conscience, on peut perdre conscience, on peut avoir quelque chose sur la conscience ... et ... à vous de continuer!

*La conscience, en latin c'est "conscientia"= la connaissance.

La connaissance que l'on a de notre existence, de nos sensations et de nos pensées. Cette connaissance peut être plus ou moins perçue selon le degré de facultés intellectuelles auxquelles l'esprit peut accéder.

L'activité de la conscience génère une mise à distance de soi par rapport à soi et vis à vis du monde.

Quand quelqu'un prend conscience d'un plaisir (exemple) il s'en distingue obligatoirement pour se "penser" comme un sujet affecté d'une émotion agréable. Avoir conscience d'une pensée implique pour nous qu'on s'en sépare en tant qu'objet intellectuel par lequel nous devenons un sujet "pensant informé".

C'est là, le caractère fondamental de la conscience, c'est ce que Husserl appelle l'intentionnalité, la conscience est toujours conscience de quelque chose.

Cette visée intentionnelle, caractéristique de l'action de la conscience ne se laisse pas enfermer dans un "en soi" clos, elle est toujours un "pour soi" qui diffère de son contenu en opérant un retour réflexe.

*Une conscience qui ne pourrait pas se détacher de "son objet" serait tout simplement incapable d'en avoir l'aperception.

La conscience désigne également le principe qui nous fait distinguer le bien du mal, on parle alors de conscience morale en tant qu'instance indiquant à l'humain son devoir, il est soumis par sa propre volonté.

Se pose le problème des limites internes de la conscience avec les travaux de Freud qui remettent en question la conception classique d'une vie psychique intégralement transparente à elle-même.

Longtemps éduquée en "vase clos", je n'avais aucune idée de ce qui m'attendait dans le "monde extérieur". Je n'imaginais pas qu'il puisse y avoir autre chose que ce que je connaissais, autre chose que "mon monde".

Pourtant, aucun choc brutal, aucun problème! j'avais été bien "préparée" à l'affronter ce "monde extérieur" et je savais qu'il fallait que je m'en protège plus que n'importe quelle autre enfant.

3) Sans queue ni t�te!!!

2008-04-17T15:55:20Z

L'âme désigne originellement le "souffle vital", "anima" en latin et "psyché" en grec. "Psyché" vient de "psycho" qui signifie "je souffle", dans le sens de respirer.

*On a conservé l'idée première que ce qui est traversé par un "souffle" le mettant en mouvement, il devient "animé".

L'âme a une connotation religieuse en tant que principe incorruptible opposé au corps. Dans les principales religions, elle constitue un principe d'identité transcendant la matière et que nos actions terrestres contribuent à élever ou à dégrader sur le plan moral, nous en rendant comptable devant l'Eternel.

*Nos anciens pensaient qu'il y avait différentes formes d'âmes.

Aristote dotait les plantes et les animaux d'une âme en tant qu'êtres vivants, mais admettait que l'humain était le seul à posséder une âme pensante. Il considérait que les végétaux avaient une âme de nutrition et les animaux une âme sensitive et motrice, la même que celle que l'on retrouve chez les humains qui, eux, se distinguent par la pensée.

*A notre époque, nous limitons l'âme à tout ce qui se rapporte à des faits psychiques dans un sens large.

On a tendance à parler de l'âme comme substance synonyme de l'esprit, sans l'évoquer comme substance séparée du corps (antagonisme?).

A ce titre, la psychologie est la science de l'âme perçue simplement comme un équivalent de la conscience.

*Mon père disait de moi : "Tu as une bonne âme!" pour me faire comprendre que j'avais un certain sens moral personnel, une certaine sensibilité et que j'étais capable de compassion.

A ce stade de ma vie, après un rapide retour en arrière, je perçois toute l'ironie de ces mots "Tu as une bonne âme!".

*Et alors? A quoi ça sert d'avoir une bonne âme?

*Pourquoi ne pas être tout simplement "une bonne poire?"

2) Sans queue ni t�te!!!

2008-04-13T16:18:13Z

*Pourquoi existons-nous?

*Comment existons-nous?

Il me semble que je n'ai aucune existence propre, que j'ai traversé ma vie sans la voir, sans l'apprivoiser.

Sans vivre!

*L'existence désigne le fait d'être réellement, exister réellement.

On peut dire que les asiatiques existent vraiment, mais pas les fées ou les dragons (par exemple).

*Philosophiquement l'existence n'est pas limitée à cette acceptation convenue parce qu'elle nous renvoie à la position spécifique attestant la position occupée par l'humain dans le monde en tant qu'être conscient, face aux animaux ou aux choses, le tout étant classé par une nature qui les fige.

L'existence s'oppose à l'essence.

*Biologiquement et physiquement nous avons une essence animale, nous sommes des mammifères. Nous nous nourrissons, nous respirons, mais en tant qu'êtres doués dee conscience rien d'autre ne pourrait nous réduire à une définition close dans laquelle nous nous enfermerions.

Une table ou une chaise existent matériellement, mais elles ne sont là que pour une fonction prévue.

*L'humain au contraire, ne peut pas se résumer à une seule situation, un seul trait de catractère, une seule fonction ou un seul "usage" parce que nous sommes des créatures sans cesse projetées hors de "nous-mêmes".

C'est ce qu'on retrouve dans l'étymologie latine de l'existence formée par "ex"= "hors de" et de "sister"="être placé ou se tenir".

*Une philosophie existentialiste se base sur une réflexion impliquant la spécificité de l'existence humaine, impossible à classer dans une détermination quelconque ou une nature écrite à l'avance.

Le fait d'exister, place l'humain en tant que sujet libre toujours un peu plus loin que ce à quoi on pense le réduire. Nous existons, mais nous débordons sans cesse toutes les formes de définition parce que notre existence précède notre essence (Sartre). L'humain est jeté dans ce monde sans projet ou sans avoir été créé pour réaliser une fin spécifique.

Différence entre les êtres humains et les simples objets!

Un objet est déterminé pour être ce qu'il est, il a été préparé et pensé avant "d'être". Il doit être utile!

*L'humain est systématiquement destiné à s'ouvrir vers la différence à lui-même.

Affirmer d'un être humain qu'il est "bon" ou "méchant" par nature, revient à le considérer comme pré-déterminé à être l'un ou l'autre et pourtant, au contraire, dans la mesure ou sa seule détermination est de n'en avoir aucune, il est libre de ses réalisations selon sa seule responsabilité.

La tentative de vouloir coller à une essence revient à faire preuve de "mauvaise foi", c'est à dire à inventer une identité artificielle dont on ne pourrait se défaire.

Le regard des autres nous conduit souvent à cette tentation, c'est aussi notre enfer parce qu'il nous classe dans une image sur laquelle nous n'avons que peu de prise et qui nous fige notre liberté.

C'est bien ce que je disais!

Ma vie, mon existence, longue période enfouie dans ma mémoire n'a aucune consistance extérieure. Sous le regard des autres, je ne suis rien, je ne représente rien, je n'ai pas d'existence!

*J'ai vécu à l'intérieur de ma substance!

1) Sans queue ni t�te !!!

2008-04-09T05:16:51Z

Une aporie?

*Une aporie c'est une contradiction insoluble dans un raisonnement. C'est à cause de cette définition première que je pense que ma propre vie n'a été qu'une aporie, elle n'a été qu'un raisonnement plein de contradictions.

*Une aporie n'apporte aucune solution, c'est un problème auquel personne ne peut apporter de solution!

Etymologiquement c'est l'absence de chemin, la vie sans issue qui mène tout droit dans une impasse.

Lorsqu'une conception s'enracine sur des apories ou qu'elle les produit, on dit que c'est " une conception aporétique".

"Une conception aporétique" = "Une vie aporétique"? Ai-je le droit de dire ça?

Philosophiquement l'aporie c'est une occasion dialectique de surmonter ses propres difficultés bien plus qu'une limite interne pour la pensée. Ai-je surmonté? Qu'ai-je surmonté? RIEN!!!

Chez Platon, les dialogues sont en général construits sur l'examen d'une question qui semble vouloir nous contraindre à un aveu d'impuissance, mais peu à peu on se rend compte que c'est en fait une mauvaise formulation accompagnée de définitions trompeuses qui brouillent le bon usage de la raison.

Est-ce ce qui m'est arrivé?

*Tout est pourtant dit : impuissance à gérer ma vie malgré un bon usage de la raison pour éviter les situations trompeuses.

Et c'est seulement maintenant, après toutes ces années que j'ai le courage de me retourner vers mon vécu pour me regarder dans le miroir de ma vie.